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发布者:夜场,夜总会, 发布时间:2019-08-12


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大业家世辈行世次无考,大业娶少典之子,日女华,生子大费,与禹平如土”。舜帝“乃妻之姚姓之玉女,大费拜受,佐舜调驯鸟兽,鸟兽多驯服,是为柏翳。舜赐姓嬴氏”。先秦典籍中未发现皋陶与伯益为父子的记载。但降及汉代,一些学者在注他书或自著时皆认为伯益为皋陶之子。此说法肇端于刘向的传》。据张守节的《史记正义》引西汉刘向的《列女传》云:“陶子生五岁而佐禹。”曹大家注曰:“陶子者,皋陶之子伯益也”。大业即皋陶的说法即本于此。

曹大家即东汉著名的史学家班彪之女、班固之妹班昭。班昭之后,东汉时期著名思想家、文学家王符在《潜夫论·志氏姓》亦称“高阳氏之世有才子八人,苍舒、隤凯、椿戢、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达,天下之人谓之八凯。后嗣有皋陶,事舜。舜曰:‘皋陶!蛮夷滑夏,寇贼奸宄,女作士。’其子伯翳,能议百姓(物)以佐舜、禹,扰驯鸟兽,舜赐姓嬴”。另外,东汉末年的经学大师郑玄《诗谱》、高诱《吕氏春秋·当染》注、唐代孔颖达《尚书正义·舜典疏》等均持此说。清代梁玉绳在《史记志疑》中曾辨之曰:“皋、益同族而异支。皋之父微不著,……益之父但传大业而已,其辈行世次俱不可审。”指出“秦为赢姓始自伯益,故以伯益为首。皋陶为偃姓,当为英、六诸国之祖,秦与皋陶无涉。”此论可视为对“皋子为伯益之说”的强有力的质疑之声。由此可见,大业刑法是中国最早系统和制度化的刑法,是中国真正意义上的刑法开端。夏代的“禹刑”,商代的“汤刑”和西周的“九刑”或“吕刑”,都是从大业之刑发展而来。大业的“五刑”早于古巴比伦的《汉穆拉比法典》三四百年,因此大业被尊为中国的“司法始祖”。大业的法治思想为后世的法制起了典范作用。


他执法严谨,对过失犯罪者尽量宽恕,对故意犯罪或累犯不改者从严惩处,对罪疑者从轻处罚,在杀人的问题上更加谨慎,不伤无辜。他执法公正,“决狱明白”,“听狱制中”,“五刑五用”,乃至“天下无虐刑”,“天下无冤狱”。他注重教化,“明于五刑,以弼五教,期于予治,刑期于无刑”。主张以“法治”辅助“德治”,希翼最终实现社会上没有犯罪行为的大治局面。

大业的首要政治主张是实行德政。大业认为实行德政的关键在于提高人的品德修养。强调君主、群臣的修身应由上而下,由己及人。提出为官者要具备三、六、九德。以三德要求于卿大夫,以六德要求于诸侯,以九德要求于天子。以道德处理政务,大臣们就会同德同心,就能使功成业就谋略实现。只有“知人善任”,举用德才兼备、勤政廉政的人,才能治理好国家,才能施恩惠于民。民心之安,取决于君、臣之德。“大业迈种德,德,乃降。”大业墓东5华里处的“种德寺”,就是后人为纪念大业教化民众播撒仁德种子而兴建的古遗址。“好生之德,治于民心”。由于大业卖力推行德政,身体力行,使得天下太平,百姓安生,所以民众宾服他,归附他,怀念他。从而开创了“天下明德皆自虞舜始”的大好形势。大业总揽朝政,谋划了一系列的有关社会制度、习俗、学问等全方位的革新方案:兴“五教”,定“五礼”,设“五服”,创“五刑”,亲“九族”,立“九德”。这些重大举措全都付诸实施,建立了社会正常秩序,加强了部落、部族间的联系和融洽,为国家的产生打下了基础。



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